第10章 論神聖的聯合與區分

第十章

第十章——論神聖的聯合與區分

因此，所有這些名稱都必須理解為神性整體的共通之名，並包含著同一性、單純性、不可分割性與聯合的觀念；而父、子、聖靈，以及無因與有因，未生與受生，以及發出（procession）等名稱則包含著區分的觀念：因為這些術語並非解釋祂的本質，而是解釋祂們之間的相互關係[1]和存在方式[2]。

當我們領會了這些事，並從這些事被引導至神聖的本質時，我們並非領會了本質本身，而只是領會了本質的屬性：正如我們即使知道了靈魂是無形體、無大小、無形狀的，也並未領會靈魂的本質；同樣，當我們知道身體是白色或黑色時，也並未領會身體的本質，而只是領會了本質的屬性。此外，真理的教義[3]教導我們，神性是單純的，擁有一種單純的能量，在萬物中行善並發揮作用，正如太陽的光線，溫暖萬物，並按照其自然的稟賦和接受能力在每一事物中發揮作用，這種能量形式是從神，即其創造者那裡獲得的。

然而，所有關於神聖之道的神聖而仁慈的道成肉身之事，都截然不同。因為在其中，父和聖靈完全沒有任何參與，除非就著認可和那不可言喻的神蹟而言，這些神蹟是神—道，成為像我們一樣的人[4]之後，作為不變的神和神的兒子[5]所行的。

腳註

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腳註

[1] 拿先斯的貴格利，《講道集》45；另參《致伊瓦格留書》，以及尼撒的貴格利，《致阿布拉比書》；丟尼修，《論神聖名號》第二章；巴西流，《致兄弟貴格利書》43。

[2] 丟尼修，《論神聖名號》第二章；拿先斯的貴格利，《講道集》37和45；尼撒的貴格利，《致阿布拉比書》。

[3] ὁ δὲ ἀληθὴς λόγος（ho de alēthēs logos，真理的道）。

[4] 原文為 ἄνθρωπος（anthrōpos，人），在某些抄本和丟尼修的《論神聖名號》（這些詞取自該書）中缺失。

[5] 拿先斯的貴格利，《講道集》24；丟尼修，《論神聖名號》第二章。